Buddhist Texts not contained in the Tripiṭaka, Electronic version, No. 83 法花七礼文 藏外<persName>佛</persName>教文献数位版, No. 83 法花七礼文 汪娟整理 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsZangWai correctionsCBETA 1卷 ZW.10.83 中华电子佛典协会 (CBETA)
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 2022-10-12 23:43:51 +0800 Buddhist Texts not contained in the Tripiṭaka 藏外<persName>佛</persName>教文献 法花七礼文

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方廣锠大德提供

原书标点

 【CB】 【藏外】 English Chinese (Traditional) Ray Chou 周邦信Created initial TEI XML P5a version with bm2p5a.py 题解法花七礼文 整理者 汪 娟

〔题解〕

《法花七礼文》，中国佛教礼忏文献。一卷。著者不详。

保存在敦煌遗书中的《法花七礼文》，是依據《妙法莲 华经》而立名的礼忏文，主旨在于宣扬唯一佛乘的思想， 普愿修持《法花经》者，皆能永離娑婆世界，往生阿弥陀 佛的安乐国土，获得生死解脱。本文抄写于北敦06081号 （芥81）卷背，據方廣锠先生判断为归義军统治时期写本， 大约在公元九世纪到十世纪。本文首完尾缺，存十六行。 首题作“法花七礼文”，顾名思義，其内容应有七礼，可惜 只抄写了不到三礼，目前尙未发现其他写本可资比对。从 形式结构来看，残存的三礼应属于礼忏文的“礼佛”仪节。 敦煌本《法花七礼文》的发现，对于理解中古时期法花信 仰的具体实践，无疑具有一定的價値。

本文献未为历代经录所著录，亦未为历代大藏经所收。 文中有若干罕见之俗字，辨识较难，尙祈高明指正。

整理本底挍本情况如下：

底本：北敦06081号。 挍本：无。 录文〔录文〕 法花七礼文 至心皈命礼，本师释迦牟尼佛。 昔在鹿园说四谛，後于鹫岭说三乘。 地动眉毫照东方，天花普散及龙神。 谤经定坠阿鼻狱，出众比糠尘。 童子聚沙为佛塔，一礼直至菩提因。 愿共诸众生，往生安乐国。 至心皈命礼，本师释迦牟尼佛。 火宅焚烧四面起，长者愁恼三车迎。 门外唤子不肯出，宅中是父心不惊。 五十馀年捨逃逝，八难恶道被。 普愿同修《法花》者，永離娑婆生死身。 愿共诸众生，往生安乐国。 至心皈命礼，本师释迦牟尼佛。 一雲含润遍法界，三草异色影泥空。 四大弟子皆授记，十劫道场思惠风。 王子同时头面礼，梵天俱来献宝宫。 险路疲人甚饥渴，化济渡群萌。 愿共诸众生，往生安乐国。

（尾缺）

〔录文完〕

 附：关于《法花七礼文》〔附〕

关于《法花七礼文》

汪娟

随著《法花经》在中土的传佈，南北朝时期法花思想 已经在高僧大德和庶民阶层得到普遍的发展。除了高僧的 註疏、讲说以外，华北地区更流行以邑義的信仰团体从事 “建造佛像、寺院……擧办及参与斋会和若干仪式。”例 如，有豪族“李次率领族人及村中居民，共同信奉《法花 经》幷组成法花邑義团体。……延请僧侣讲诵《法花经》， 塑造‘二佛幷坐’法花佛像，幷擧行开光，供养，斋戒， 行道等法花法会活动。”此外，从六世纪的北魏後期至 隋代，法花十六王子的相关题铭或造像，出现于河南、河 北、山东、山西等地区，证明“十六王子也成为斋忏仪式 中称名或礼敬的对象。”这些研究论述皆说明了佛教法 会的礼忏仪式，实为庶民表现信仰的重要活动方式之一。

江南地区有关法花信仰的活动，则可以从《廣弘明集》 所收录的陈文帝〈妙法莲花经忏文〉略窥一二。其文云： “菩萨戒弟子皇帝，稽首和南十方诸佛、无量尊法、一切贤 圣。……今谨于某处建如干僧、如干日法花忏。见前大众 至心敬礼释迦如来、多宝世尊，礼《妙法花》大乘经 典……幷入道场证明功德，击大法鼓，转妙法轮，震动世 间，觉悟凡品，令使尽空法界无量声闻、无边众生皆为菩 萨，总持性相，同到无生。稽首敬礼常住三宝。”陈文 帝在忏文中所说的“今谨于某处建如干僧、如干日法花 忏”，幷未明确指出具体的处所、僧众及日数，显示了此篇 忏文可能是作为陈文帝于启建法花忏时的忏文笵本，而非 单次擧行法花忏的记录而已。此外，由帝王敕令启建，甚 至亲自参与，连续数日的法花忏，也可能是属于大型的斋 忏法会。再说，在上位者的喜好与推动下，民间有可能更 为风行。只是仅从陈文帝简短的忏文中，仍不易得知当时 整个法花忏的仪式如何进行，如何具体地实践。

至于现存最早以《法花经》为基础而成立，而且保存 完整的佛教忏法，为隋代天台创祖智顗所撰的《法花三昧 忏仪》。由于《法花三昧忏仪》属于高僧大德所作，不仅内 容长篇巨制，也包含了许多義理的解说，其仪轨组织包括： 第一明三七日行法花忏法劝修、第二明三七日行法前方便、 第三明正入道场三七日修行一心精进、第四明初入道场正 修行方法、第五略明修证相。其中第四正修行方法，纔是 礼忏的行法，又细分为十科：“一者严净道场、二者净身、 三者三业供养、四者奉请三宝、五者赞歎三宝、六者礼佛、 七者忏悔、八者行道旋绕、九者诵法花经、十者思惟一实 境界。”可以说是一部“禅定与忏悔幷重”，“事修与理 观相融”，“圆融实相”的观法。事实上，以天台宗如此 高深的修证禅观的忏法，和一般民众所流行的法花信仰， 想必其间应当仍有一段不小的距離，而且和单纯是以礼佛 仪式为主的《法花七礼文》，在体制上、修法上都有显著的 差异。

保存在敦煌遗书中的《法花七礼文》，是一篇依據《妙 法莲花经》而立名的礼忏文，形式极为单纯。关于《法花 七礼文》的结构，从现存的三礼来看，可以归属于礼忏文 中的“礼佛”仪节，依次由称名礼拜、礼赞偈、和声三个 部份组成。《法花七礼文》的礼拜对象为本师释迦牟尼 佛，称名礼拜的仪节皆以“至心皈命礼”领句。礼赞偈的 形式是由七、七、七、七、七、五、七、七的句式呈现， 和一般礼忏文多半系以纯粹的五言或七言偈颂的歌赞体， 稍有不同，在音乐曲调上的表现也可能更为活鱍多样。至 于和声的部份，“愿共诸众生，往生安乐国”，和其他礼忏 文中常见的形式相同，是由双句五言组合而成，同时也揭 示出此篇礼忏文的目的，在于发愿往生阿弥陀佛的极乐 世界。

由于礼佛的仪节属于礼忏文的主体部份，此前的请佛、 歎佛仪节，以及之後的五悔、处世界梵、三皈依、说偈发 愿、六时偈颂、无常偈等仪节，在一般礼忏文的文本裡常 有省略的情形，未省略的部份也有搭配不同偈文的情形； 在仪式的进行中也有仪节次序的不同或是部份仪节的省略， 因此《法花七礼文》在仅存前三礼的情况下，在礼佛之前 或之後的仪节，是否搭配有其他特定的偈文或是省略部份 的仪节，目前仍不得而知。侭管如此，以《法花七礼文》 简易的仪式与修法，作为一般僧俗日常六时行道所使用礼 忏文，应当更为贴近一般庶民大众的法花信仰。

至于《法花七礼文》的内容与思想，则是先将《妙法 莲花经》的经文義理加以消融，再透过具体的故事和譬喩， 转化成一般通俗的礼忏文，分别说明如下：

一、从礼拜对象来看⸺《法花七礼文》礼敬释迦的 缘由从《法花七礼文》目前残存的三礼来看，礼拜对象皆 作“本师释迦牟尼佛”，其主要原因在于释迦牟尼佛为《法 华经》的说法者。根據《妙法莲花经》的〈序品〉，首先叙 述了佛陀说《法花经》的因缘：“一时佛住王舍城耆阇崛山 中”，结跏趺坐，放光现瑞，天雨妙花、大地震动，文殊思 忖如来今日当说大法。而〈提婆达多品〉则叙述了佛陀 “于过去无量劫中，求《法花经》，无有懈倦。”〈化城喩 品〉叙述了过去世有大通智勝如来，其十六王子皆出家为 沙弥，幷以受持、讽诵、乐说《法花》而受记成佛，其中 第十六子即释迦牟尼佛。〈见宝塔品〉叙述多宝如来宝 塔，特别从地涌出，赞歎释迦牟尼佛为大众说妙《法花 经》。多宝佛幷于宝塔中分半座与释迦牟尼佛，大众皆见七 宝塔中二佛幷坐。〈从地涌出品〉中，复有娑婆世界 “无量千万亿菩萨摩诃萨同时涌出”，礼拜、瞻仰、赞歎于 佛。〈妙音菩萨品〉中，复有“妙音菩萨摩诃萨，欲从 净华宿王智佛国，与八万四千菩萨，围绕而来至此娑婆世 界，供养、亲近、礼拜于我，亦欲供养、听《法花 经》。”〈妙音菩萨品〉中，复有“普贤菩萨……与大菩 萨无量无边不可称数，……到娑婆世界耆阇崛山中，头面 礼释迦牟尼佛，右绕七迊，白佛言：‘世尊，我于宝威德上 王佛国，遥闻此娑婆世界说《法花经》，与无量无边百千万 亿诸菩萨众共来听受。’”

由此可见，经中多处叙及释迦牟尼佛，从过去无量劫 以来，即已不断弘赞《法花》；此次演说《法花》，不但有 天花地动、毫光现瑞，还有多宝如来宝塔从地涌出，娑婆 世界及他方世界无数诸大菩萨众等，皆来敬礼赞歎，听受 此经。特别是〈如来神力品〉中，“即时诸天于虚空中高声 唱言：‘过此无量无边百千万亿阿僧祇世界，有国名娑婆， 是中有佛，名释迦牟尼，今为诸菩萨摩诃萨说大乘经，名 《妙法莲花》，教菩萨法，佛所护念。汝等当深心随喜，亦 当礼拜供养释迦牟尼佛。’”此段经文，更为《法花七礼 文》以释迦牟尼佛作为礼拜对象，提供了明确的理论基础。

二、从礼赞偈来看⸺《法花七礼文》的思想及对 《法花经》经文的转化

《法花七礼文》的礼赞偈，大致是按照《妙法莲花经》 各品的先後次序，幷依據经文的旨趣重新融汇而成，因此 赞偈的词句和经文看来不尽相同。

第一礼的赞偈作“昔在鹿园说四谛，後于鹫岭说三 乘”，此二句总结了释迦牟尼佛过去的说法，幷开启了说 《法花经》的契機。鹿园，指鹿野园、又译作鹿苑、鹿野苑 等，是佛陀成道後初转法轮之地。首句意指佛陀第一次的 说法，乃为度化五比丘，而至此处说四谛法，属于声闻法。 三乘是指声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，为三乘分别说法，即 如《法花经》所云：“为求声闻者说应四谛法，度生老病 死，究竟涅槃；为求辟支佛者说应十二因缘法；为诸菩萨 说应六波罗蜜，令得阿耨多罗三藐三菩提，成一切种 智。”至于鹫岭，指灵鹫山，或称灵山、鹫峰，以山形 似鹫头及山中多鹫而得名；音译为耆阇崛山，位于王舍城 郊，是佛陀经常说法的处所，也是讲《法花》等大乘经典 之处，为著名的佛教勝地。

其次，“地动眉毫照东方，天花普散及龙神”，乃根據 《妙法莲花经》之〈序品〉而来。叙述佛陀在耆阇崛（灵 鹫）山中说《法花经》时，“尔时世尊四众围绕……是时天 雨曼荼罗花、摩诃曼荼罗花、曼殊沙花、摩诃曼殊沙花， 而散佛上及诸大众，普佛世界六种震动……尔时佛放眉间 白毫相光，照东方万八千世界，靡不周遍。”佛陀如此放光 现瑞种种妙相，表示欲说大法，“欲令众生，咸得闻知一切 世间难信之法，故现斯瑞。”

再次，“谤经定坠阿鼻狱，出众比糠尘”以及“童子聚 沙为佛塔，一礼直至菩提因”，乃根據《妙法莲花经》之 〈方便品〉而来。叙述诸佛如来“唯以佛之知见示悟众 生。……但以一佛乘故，为众生说法，无有馀乘，若二、 若三。”自过去无数劫以来，“是诸世尊等，皆说一乘法， 化无量众生，令入于佛道。”因此“若有众生类，値诸过去 佛，若闻法佈施，或持戒忍辱、精进禅智等，种种修福慧。 如是诸人等，皆已成佛道。……乃至童子戏，聚沙为佛塔， 如是诸人等，皆已成佛道。……或有人礼拜，或复但合掌， 乃至擧一手，或复小低头，……自成无上道。”说明过去之 人所植种种微小善行，例如童子聚沙作塔，乃至一个礼拜 的动作，皆为菩提之因，如是之人皆已成佛道。但因“唯 一佛乘”的真实说，为“甚深微妙难解之法”，佛陀唯恐 “当来世恶人，闻佛说一乘，迷惑不信受，破法堕恶道。” 因此乃以方便力，“于一佛乘，分别说三。”至于“谤经 定坠阿鼻狱，出众比糠尘。”又可见于〈譬喩品〉的偈颂： “若人不信，毁谤此经，则断一切，世间佛种。……其有诽 谤，如斯经典……其人命终，入阿鼻狱，具足一劫，劫尽 更生。如是辗转，至无数劫，从地狱出。”此处的糠尘， 可能是指微尘之意，用来指称长远之时劫，即微尘劫， 譬喩谤经之人坠入阿鼻地狱後，能从地狱出者，遥遥无期。

第二礼的赞偈作“火宅焚烧四面起，长者愁恼三车迎， 门外唤子不肯出，宅中是父心不惊”，乃根據《妙法莲花 经》之〈譬喩品〉而来，即火宅譬喩。叙述大富长者之宅 已破落倾危，且四面火起，诸子贪著嬉戏不肯逃出，长者 遂设方便，以门外有三车（羊车、鹿车、牛车）珍玩，诱 导驰出，然後等赐诸子白牛大车。故事譬喩：三界犹如火 宅，“众苦充满，甚可怖畏”，长者喩佛，诸子喩众生，三 车喩三乘（声闻乘、辟支佛乘、大乘）；“如彼长者，初以 三车诱引诸子，然後但与大车，宝物莊严，安稳第一”譬 喩“如来……初说三乘引导众生，然後但以大乘而度 脱之。”

其次，“五十馀年捨逃逝，八难恶道被。普愿同修《法 华》者，永離娑婆生死身。”乃根據《妙法莲花经》之〈信 解品〉而来，即穷子譬喩。叙述穷子因年幼时，捨父逃逝 五十馀年，不识其父乃大富长者；後虽値遇，怀怖恐惧， 避而他往，历尽艰辛险难，幸得其父巧设方便，欲临终时， 方得父子相认，尽付家中宝藏。故事譬喩：长者喩佛，穷 子喩众生，穷途险难喩生死烦恼，宝藏喩佛法（特别是 《法花经》）。“如富长者，知子志劣，以方便力，柔伏其心， 然後乃付，一切财物。佛亦如是，现稀有事，知乐小者， 以方便力，调伏其心，乃教大智。”如彼穷子，得无量 宝；听受《法花》，亦得永離生死长夜。故云：“普愿同修 《法花》者，永離娑婆生死身。”〈药王菩萨本事品〉中亦 云：“此经能救一切众生者，此经能令一切众生離诸苦 恼，……能令众生離一切苦、一切病痛，能解一切生死 之缚。”

第三礼的赞偈作“一雲含润遍法界，三草异色影泥 空”，乃根據《妙法莲花经》之〈药草喩品〉而来，即雲雨 譬喩。主要说明佛陀的说法平等博洽，“譬如三千大千世 界，山川、溪谷、土地所生卉木、丛林及诸药草，种类若 干，名色各异。密雲弥佈，遍覆三千大千世界，一时等澍， 其泽普洽。……一雲所雨，称其种姓而得生长，花果敷实。 虽一地所生，一雨所润，而诸草木，各有差别。”唯有“如 来知是一相、一味之法⸺所谓解脱相、離相、灭相、究 竟涅槃、常寂灭相，终归于空。”三草异色是指各色各 异的卉木、丛林及诸药草。至于影泥二字，其解不详。影， 或如《金刚经》所说的“如梦、幻、泡、影”；泥，或 如智顗《仁王护国般若经疏》所说的，“诸泥尘和合故假名 为分，亦和合诸分故名为尘，此即名假也。以此假故一切 法空。”无论是虚无的泡、影，或是微细的泥、尘，皆 为因缘和合所生之相，常寂灭故，终归于空。

其次，“四大弟子皆授记”，乃根據《妙法莲花经》之 〈授记品〉而来。叙述佛陀为摩诃迦葉、须菩提、大迦旃 延、大目犍连等四大弟子授记，于未来世皆当成佛。实 际上宣示了声闻乘的弟子亦可成佛。

再次，“十劫道场思惠风；王子同时头面礼，梵天俱来 献宝宫；险路疲人甚饥渴，化济渡群萌。”乃根據《妙法莲 华经》之〈化城喩品〉而来，即化城譬喩。前三句叙述了 佛陀于过去生中受记成佛的故事：过去有佛，名大通智勝 如来，其佛本坐道场，结跏趺坐，身心不动，“时诸梵天王 雨众天花，面百由旬，香风时来，吹去萎花，更雨新者。 如是不绝……过十小劫，诸佛之法乃现在前。”即为十劫道 场，方得成道。其佛未出家时，有十六王子，闻父成道， 皆共围绕，头面礼足；复有诸梵天王，“各以宫殿奉上彼 佛”，皆请如来转于法轮。其後十六王子出家为沙弥，闻说 《法花》，皆共受持、讽诵、乐说是经而受记成佛，其中第 十六子即释迦牟尼佛。後二句乃以化城譬喩，彰显“世间 无有二乘而得灭度，唯一佛乘得灭度耳”的思想。譬如 “有一导师，聪慧明达，善知险道通塞之相，将导众人欲过 此难。”但众人却因疲极、饥渴，而复怖畏，意欲退还。导 师乃以方便力，于险道中化作一城，令众人得于中途止息， 不必退却，复得向前。导师喩佛，众人喩众生，恶道险难 喩诸生死烦恼。“若众生但闻一佛乘者，则不欲见佛，不欲 亲近，便作是念：‘佛道长远，久受勤苦，乃可得成。’佛 知是心怯弱下劣，以方便力，而于中道为止息故，说二涅 槃。……但是如来方便之力，于一佛乘分别说三。”说 明佛陀所以说有二乘可得灭度，乃是为了度化怯弱众生所 施设的方便，事实上，只有唯一佛乘而已。

综合以上各礼赞偈的讨论，可以发现《法花七礼文》 在前三礼中已融合汇聚了《妙法莲花经》前七品的主要内 容，包含了法花七喩中的四喩⸺火宅喩、穷子喩、 雲雨喩、化城喩，在在显示了《法花经》唯一佛乘的思 想内涵⸺一切众生皆当作佛，初说三乘只是引导众生 的方便说法；并且强调借由《法花经》的修持，必能度脱 众生，永離生死八难。値得注意的是，在《法花七礼文》 中很少引用经文，也不以明文论述一乘思想，更未见如经 疏般的義理解析，而是将最简单、具象的故事情节和譬 喩，重新转化成幾近七言体的礼赞偈，不但有助于一般庶 民理解《法花经》的内容，更容易落实在仪式之中的 讽诵。

三、从和声来看⸺《法花七礼文》的礼忏目的及其 净土信仰

《法花七礼文》目前保存了第一礼、第二礼的和声，皆作 “愿共诸众生，往生安乐国”，此处的和声已经呈现出《法 华七礼文》的礼忏目的，在于“往生安乐国”。安乐国，亦 称安养国、安乐世界，均为西方极乐世界之别名。换言之， 从和声的发愿中可以显示出《法花七礼文》是以往生西方 净土作为礼忏的目的。

根據《妙法莲花经･药王菩萨本事品》所说：“若有人 闻是药王菩萨本事品者……，若有女人闻是经典，如说修行， 于此命终，即往安乐世界，阿弥陀佛、大菩萨众，围绕住 处，生莲花中，宝座之上。”因此历来流传著许多天台 宗祖师，诸如天台创祖智顗、弟子灌顶、还有中兴天台之 祖湛然等人皆有发愿往生西方净土的说法。例如，灌顶在 《隋天台智者大师别传》中叙述智顗临命终时，“专称弥 陀、般若、观音。”“唱二部经为最後闻思”，一为听《法 华》，一为听《无量寿》，之後幷说“吾诸师友侍从观音， 皆来迎我。”而在巴黎所藏敦煌本伯3183号的《天台智 者大师发愿文》，其发愿内容主要为“上品往生阿弥陀佛国 土”。甚至有“假托智顗之名，伪作有关净土之书有 《观经疏》、《阿弥陀经疏》、《净土十疑论》、《五方便念佛 门》等。”而道宣《续高僧传》记载了灌顶临终，“忽自 起合掌，如有所敬，发口三称‘阿弥陀佛’，……色貌欢 愉，奄然而逝。”湛然也在自著的《授菩萨戒仪･廣愿 章》中说：“愿共法界诸众生等，捨此身已，生极乐界弥陀 佛前，听闻正法，悟无生忍。”

此外，在唐代编撰的《弘赞法花传》和《法花传记》 中也有相当多的僧俗因为诵持、书写《法花经》而往生西 方极乐世界的记载。例如：前者载有沙门释慧进、释跋澄、 白衣王淹、史诃誓等皆得往生安养；後者亦载有讲《法 华》的僧道昂，讽诵转读的释智通、释僧衍、寡女扬氏、 尼妙空、幷州淸信女等皆愿生西方。由此可见，法花思 想与西方净土的信仰结合，可以说是一般僧俗所流行的法 华信仰的一种常见形态，而《法花七礼文》即是以礼忏文 的形式，具体地反映出这样的信仰形态。

总而言之，《法花七礼文》作为依據《妙法莲花经》而 成立的礼忏文，利用简单易行的礼忏仪式和浅近易懂的故 事譬喩，将《法花》经文重新消融转化，强调脱離生死苦 海、往生西方净土，正好可以印证方廣锠先生所说的，《法 华经》固然有其深刻的思想，但它更主要地反映为一种群 众性功德活动的信仰形态。由此可见，《法花七礼文》 的发现，对于理解中古时期民间的法花信仰所呈现的诸多 样貌的其中一面，及其具体实践的方式，无疑具有一定的 價値。

 CBETA 挍注

據《法花经･化城喩品》云：“譬如三千大千世界所有地种，假使有人磨以为墨，过于东方千国土乃下一点，大如微尘，又过千国土复下一点，如是辗转尽地种墨。……是人所经国土，若点不点，尽抹为尘，一尘一劫；彼佛灭度以来，复过是数无量无边百千万亿阿僧祇劫。”故以微尘劫喩为长远之时劫。《大正藏》第9卷，第22页上～中。

方廣锠 挍注

“鹫”，底本作“就”，據文意改。 “毫”，底本作“豪”，據文意改。 “照”，底本作“昭”，據文意改。 “往”，底本作“住”，據文意及後礼和声改。 “逝”，底本作“誓”，據文意改。 “身”，底本作“声”，據文意改。 “影”，底本作“澋”，據文意改。 “头”，底本作“投”，據文意改。 “渡”，原卷至此止。 “群萌”，底本无，據文意補。或可易为“群生”、“众生”等同義词。 “愿……国”十字，底本无，據前二礼之结构体式補。 刘淑芬：《五至六世纪华北鄕村的佛教信仰》，载《中央研究院历史语言研究所集刊》第63本，1993年7月，第497～544页。 颜尙文：《法花思想与佛教社区共同体⸺以东魏李氏合邑造像碑为例》，载《中华佛学学报》第10期，1997年7月，第233～247页。 赖文英：《六世纪中国华北地区的法花十六王子信仰》，载《圆光佛学学报》第10期，2006年4月，第113～138页。 《大正藏》第52卷，第333页上～第334页中。 《大正藏》第46卷，第949页中～第950页上。 释大睿：《天台忏法之研究》，法鼓文化出版社，2000年9月，第96页～第135页。 参见拙著：《敦煌礼忏文研究》第八章“礼忏文的结构分析”，法鼓文化出版社，1998年9月，第313～356页，请特别参看第322页。 《大正藏》第9卷，第1页下～第4页中。 《大正藏》第9卷，第34页中。 《大正藏》第9卷，第25页上～下。 《大正藏》第9卷，第32页中。 《大正藏》第9卷，第39页下。 《大正藏》第9卷，第55页中。 《大正藏》第9卷，第61页上。 《大正藏》第9卷，第52页上。 《大正藏》第9卷，第3页下。 《大正藏》第9卷，第2页中、第3页下。 《大正藏》第9卷，第5页中～第10页中。 《大正藏》第9卷，第15页中～下。 據《法花经･化城喩品》云：“譬如三千大千世界所有地种，假使有人磨以为墨，过于东方千国土乃下一点，大如微尘，又过千国土复下一点，如是辗转尽地种墨。……是人所经国土，若点不点，尽抹为尘，一尘一劫；彼佛灭度以来，复过是数无量无边百千万亿阿僧祇劫。”故以微尘劫喩为长远之时劫。《大正藏》第9卷，第22页上～中。 《大正藏》第9卷，第10页中～第16页中。 《大正藏》第9卷，第16页中～第19页上。 《大正藏》第9卷，第54页中。 《大正藏》第9卷，第19页上～第20页中。 《大正藏》第8卷，第752页中。 《大正藏》第33卷，第259页中。 《大正藏》第9卷，第20页中～第22页上。 《大正藏》第9卷，第22页上～第27页中。 指火宅喩、穷子喩、雲雨喩、化城喩、繫珠喩、髻珠喩、良医喩等七种譬喩。可参考丸山孝雄：《法花七喩解释の展开》，载中村瑞隆编《法花经の思想と基盘》，平乐寺书店，1980年，第433页～第461页。 《大正藏》第9卷，第54页下。 《大正藏》第50卷，第196页上～中。 伯3183号写本，首题“天台智者大师发愿文”，其文有云：“弟子某甲，今日以此读经、念佛种种功德，迴施四恩三有、法界众生，迴向无上菩提、真如法界。愿共法界诸众生等，临命终时，七日已前预知时至，心不顚倒、心不错乱、心不失念，身心快乐如入禅定，遇善知识教称十念，圣众现前，乘佛愿力，上品往生阿弥陀佛国土。” 望月信亨著、释印海译：《中国净土教理史》，慧日讲堂出版，1974年，第76页、第192页。 《大正藏》第50卷，第585页上。 《新纂大日本续藏经》第59卷，第356页下。 《大正藏》第51卷，第28页上、第29页上、第29页中、第37页下。 《大正藏》第51卷，第59页上、第59页下、第68页上、第76页中、第79页下、第87页下。 方廣锠：《敦煌遗书中的〈妙法莲花经〉及有关文献》，载《敦煌学佛教学论丛》下，中国佛教文化出版有限公司出版，1998年8月，第65～103页。